[转载搬运] 《历史与阶级意识》匈牙利卢卡奇（1885—1971） [1+820kb][附件下载]

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a.物化的定义

$ Y2 ?2 j# O& m$ A7 ~) X卢卡奇对物化下了定义：“人自己的活动，自己的劳动成为某种客观的、独立于人的东西，成为凭借某种与人相异化的自发活动而支配人的东西。”
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4 o0 h5 v5 q! y8 V) t而马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出，在资本主义条件下，“劳动所产生的的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。劳动的产品是固定在某个对象中的、物化的劳动，这就是劳动的对象化。劳动的现实化就是劳动的对象化。在国民经济学假定的情况中，劳动的这种现实化表现为工人的非现实化，对象化表现为对象的丧失和被对象奴役，占有表现为异化、外化。”显然卢卡奇关于物化的定义与马克思关于劳动异化的表述是一致的。
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b.物化的进一步规定
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2 U5 Q* v  j0 S* q8 N) w  R: g+ r卢卡奇指出，物化既有客观方面，又有主观方面。
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客观方面：一个商品和商品在市场上运动的世界形成了。人能够认识到支配这种客观现象的世界的规律，但这种规律以看不见的力量与人相对立。人能够利用对这种规律的认识为自己服务，但是个人不能够通过自己的行动来改造这一过程。

5 H  N. y3 X2 l" O主观方面：一个人的活动与他自身相分离，变成服从于社会的自然规律的非人的客观性的商品，这种商品如同客观方面所述的那样，按照独立于人的规律进行自己的运动。
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而这与马克思在《1844年经济学哲学手稿》中所作的论述又极其巧合地相似，马克思提出了劳动异化的四种形式或规定性：分别为劳动产品的异化、劳动活动本身的异化、人的本质的异化和人与人的异化。在此基础上马克思又作了进一步的区分，提出“物的异化”和“自我异化”概念——
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物的异化：即劳动产品的异化。工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷，并且他的劳动产品反过来成为统治他的异己力量。

自我异化：马克思敏锐地认识到：劳动产品的异化归根结底是来自于劳动本身的异化，劳动产品的异化不过是劳动异化的结果。因此人的劳动活动本身的异化是深层次的异化，因为它是人的类本质的异化，即构成人的本质规定性的自由自觉的对象化劳动转变为外在的、强制性的、属于他人的、自我折磨和自我牺牲的、谋生的异化活动，这就是“人的异化”。
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! |# ]7 U* {8 f1 h) I. ]3 r& @  D9 a由此可见，卢卡奇对物化的进一步规定与马克思的表述本质相同。需要指出的是：卢卡奇在表述物化理论时，马克思的《1844年经济学哲学手稿》尚未为世人所知，他是通过韦伯、席美尔等人的理论和《资本论》中商品拜物教理论的研究而提出的物化与物化意识理论，可见其深刻。

' h4 M; x3 @$ M9 ]' k, ?c.物化的具体表现形式

7 o% V  Z, F3 f# @) H; K; t（1）人的数字化：或称为人的符号化或抽象化。随着商品经济的发展，形成了依据商品本性和理性原则建立起来的机械化的体系。劳动者被整合到这一机械体系中，变成抽象的数字，失去了主体性、能动性和创造性，其活动变成了一个专门的固定动作的机械重复；甚至于一件工作所需要的时间也能够被准确地确定，由过去一个经验的平均数变成了一个客观上可计算的工作定额时间；而各个工人的独特性也就被逐步抹杀。
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（2）主体的客体化：这样一个严格遵循可计算原则和服从自身理性原则的机械体系，对每个人的个性、特性和主体创造性理所当然地排斥，因为这种体系是把人当做一个抽象的工具符号来使用，它需要的是精准的动作，不多不少的工作时间，而不是创造性。在这种情况下，人失去了主体性，沦为生产过程的被动的客体。主体的客体化是数字化的进一步发展，是将抽象的符号看做具体化了的工具，看做机械的一部分。

4 q4 X- g9 D. \% O( I* z1 M% N  ?（3）人的原子化：由于人由主体沦为客体，不但每一个体变成被动的存在，而且人与人之间的有机联系也被割断，人变成了互不相关的机器、变成了各自孤立的原子。人与人隔膜、疏离、冷漠，社会完全按照物的关系和原则组织起来，人的关系被吞没和掩盖。这与马克思描述的“人与人的异化”很接近。



1 f+ e7 w# [7 k0 w批注：
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1.当代人与人之间的冷漠关系更多地来源于对利益的追求，资产阶级和无产阶级内部激烈的竞争带来的人与人之间的互相敌对的心理。

- \2 Y7 A  S9 R2.通常所说的物化女性是指将女性当做一种物品来看待，与卢卡奇提到的物化内涵并不相一致。女性的物化更准确地说是指女性的商品化，它来源于商品经济对人的人格、尊严、道德甚至身体健康和生命的消解。
转自——知乎用户EnUHPa(账号已注销）